一年视离经辨志……孔颖达疏：离经，谓离析经理，使章句断绝也。

不然，一人获忠臣之名，天下蒙昏乱之祸，可不大痛哉。凡此，都是我们阅读《老子》时所要注意的。

违其心者，遂起憎嫌，名之为恶。（《道德真经注》）（陈鼓应：《老子注译及评介》，北京：中华书局，1984年版，第64—65页。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。六亲，指父子、兄弟、夫妇。那些个须眉浊物只知道‘文死谏‘武死战，这二死是大丈夫死名死节，便只管胡闹起来。

世有忠臣，天所以维昏乱也。（五十七章）我清静无事，观察百姓在我面前自化自正自富自朴。进入专题： 天人 。

中国古代依类象形和西方的模仿相类但并非等同，而是将人文之行为和书写放之于天地万物之中，融会在生生之通变、日新的宇宙生化过程。《易》之八卦的世界是圆通的世界，圆通之世界生生相惜与共，此是八卦的文之明。如此，圣人的价值是以文而合德，并通过诸多形式之文而顺天法地、泽被万物、施政仁爱、教化于民。如此，文之天人一理、自然之质的意义世界得以建构。

司马迁将文祖解释为尧大祖，也是取文德之义。因此说，文应是一个本然的、意义的宇宙天地系统，天人一理、自然之质、成物成人。

但同时文德亦必然是自身之德，即人得于天地万物而归于自身，如苏辙《老子解》中认为圣人是非有意于德，而德自足，朱熹对此更说得明白，在《志于道章》阐释据于德时曰：德者，得也，便是我自得底，不是徒恁地知得便住了。尧眉八彩，是谓通明，历象日月、璇玑玉衡。如此，所观之文就是一种包容涵纳宇宙天地的大生命所指，人文自在其中，此便朗现了生命自我和宇宙天地万物的生存境域及意义，人与万物均自是其自身，同时又是一即一切，一切即一。礼文虽以社会层面呈现，但其构成体系和思想实质则是天—社会—人之三位一体的关联整体。

这里，把礼作为关乎生死之人道，揭示出礼之根本性和内在性，而君子是儒家志于人者，礼文即是君子之道的显现。来源：《中国文学批评》2023年第2期P86—P95现代对文的理解一般都建立在文学的学科范围内，而中国古代之文应在更为广阔的视域和语境下理解。因此，在当代生存境域中，重溯文之源，汲取源头活水，或可明朗洁净现实的烟尘。《中庸》中言天地曰：天地之道可壹言而尽也。

礼文之成人与生生旨意还体现在日常祭礼中。这样不仅将外显之文内化为礼之分别差等之本有，且以贵文强化了社会身份的自然分别意义，此和荀子成为一脉之思。

此从个体来讲，是成人内蕴，从家国社会而言，是人人生命内在的具象时空连接和超时空的生命存在，再而扩之，便是人之来之和最终归之的天地境域，因此，文可谓大矣，礼文之感之化，以及之真之善之美亦从此处认取。如文学一词，最早出现在《论语·先进》之文学：子游，子夏中，此文学与德行、言语、政事并举，《孔子家语·七十二弟子》亦有此说，言子游时习于礼，以文学著名，子夏习于《诗》，能通其义，以文学著名，《荀子》之《非相》《王制》《大略》中也有文学出现。

有天道焉，有人道焉，有地道焉。请问为人父？曰：宽惠而有礼。当下言及文都会将之归于文学的学科内理解，这显然辖域化了文之广阔视界，由此，削弱或是涤除了文之宇宙天地的涵融、深邃的哲学观照，疏远了文之本然的世界，忘却了成人的生命意旨。《舜典》有受终于文祖一句，马融训文祖：文祖，天也。《泰鸿》篇从圣人维度提出何谓道德：圣人之道与神明相得，故曰道德，而天为神明之所根也，地为承天之演，备载以宁者也，这样万物莫不从天受藻华，以为神明之根者也，地受时以为万物原者也，从而天地人事，三者复一，而圣人之得于天地，意即道德之生成便是通过天地物象之文，文、理者，相明者也。关键词：天人 文 文德 礼文作者刘桂荣，中国艺术研究院艺术学研究所教授（北京100029）。

今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。此以象释文，天象即天文。

纹理之文在早期观念中就有生成，天地之文是文的基本意涵和视域，包括天文、地文及天地间万物、万象之文。艺者，所以事成德者也。

建基于此，文之成人便具有了形上之本根义，以及形下之现实存在义。天为文，万物之祖，故曰文祖。

……何以得德？由乎道也，《老子》第五十一章提出万物尊道贵德及生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德之思想，王弼对此释曰：道者，物之所由也。辟如天地之无不持载，无不覆帱。得也者，其谓所得以然也。此在当下有助于通过理解文而理解生命之本然，由此理解并建造自我之存在的世界，从而沉潜、安放躁动的身心，抽离、矫正物欲驱动的人生旅途，消解他者的异化，朗现生命原初之本真。

故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也。德至文表则景星见，五纬顺轨。

因此，德得之于道，并秉承了道之自然性和生养性。可见，朱熹之释德者，得也的两个维度，一是得于道、天，一是得之自我，表明个体自我生命即是天道生命的集合承载。

其生物也，莫见其所养而万物长。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

文何以明天道、化人心、礼文社会、文明人伦、游艺精神。这里的礼文阐发的是人之社会存在，其亦为文道文德之属。这种理路呈现出礼文的外在向度，但同时又被内化，所谓内心修德，外被礼文，内化的阐释理路也是礼文之成人的本质属性和根本依据。文章合用出现在《论语》中，如《论语·泰伯》曰：大哉尧之为君也。

强为之说曰：芴乎芒乎，中有象乎。命之所立，贤不必得，不肖不必失。

斯二物者，不偏行，不独立。《周易·贲卦》曰：贲‘亨，柔来而文刚，故‘亨。

仪式中，人身上的符号形象是与器物上和建筑中的符号形象一致的，是与仪式之乐同质的，因此文可以代表整个仪式，文即礼。这是生命的充实与圆满、与天地合其德的过程，也是成己成物、自度度他从而生成生命意义的过程。